Si la palabra real no puede encontrarse, he concluido una y otra vez, la verdad de la Trinidad se extiende a lo largo de las muchas páginas de la Biblia
Hace algunos años, noté cómo el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo —las tres personas de la Trinidad— aparecían juntos en el Nuevo Testamento, a veces en la misma frase. Como cuando, por ejemplo, Jesús dijo a sus seguidores: “id y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19. NVI).
Sin embargo, la palabra Trinidad en sí nunca aparece en las Escrituras. En ningún sitio. Así que también me he preguntado durante mucho tiempo: Para una creencia que está en el centro de la fe cristiana, ¿qué deberíamos pensar de esta gran e importante palabra que falta en el vocabulario bíblico? ¿Está la Trinidad en la Biblia?
Si la palabra real no puede encontrarse, he concluido una y otra vez, la verdad de la Trinidad se extiende a lo largo de las muchas páginas de la Biblia. Entrelaza gran parte de lo que vemos de Dios en el carácter y la obra de Dios. Y la Trinidad, como encontró la iglesia primitiva, ofrece la mejor explicación de cómo las tres personas pertenecen juntas, trabajan juntas, operan juntas para nuestra vida y salvación.
Me resulta útil categorizar tales indicios sobre la realidad trina de Dios de cuatro maneras: pistas, ejemplos, enseñanzas y esperanzas.
1. Indicios de la Trinidad, Tempranos
Se podría argumentar que la Trinidad aparece sutilmente por primera vez en el primer capítulo de la Biblia. Me refiero al uso en Génesis de la primera persona del plural —nosotros— cuando Dios forma y habla de la humanidad para que exista.
Para ser claros: lo que encontramos en Génesis es más una pista que una prueba. Aun así, muchos cristianos a lo largo de los siglos han visto aquí presagios. Hay algo intrigante cuando el único Dios en Génesis 1 dice en la Creación: “Hagamos a los humanos a nuestra imagen, según nuestra semejanza” (Génesis 1:26. NRSV). ¿Por qué “Hagamos”? ¿Por qué “nuestra imagen”? ¿No sugiere eso una imagen de Dios más rica que la de algún distante encerrado en una soledad solitaria?
Por supuesto, los estudiosos de la Biblia, incluidos aquellos mucho antes de que existiera el Nuevo Testamento, han encontrado explicaciones variadas para las formas plurales: Dios quizás simplemente habló en voz alta sin dirigirse a nadie en particular (como sugirió el rabino y comentarista medieval Rashi). Este sería un Dios creativo y afable, casi hablándose consigo mismo, se podría decir, mientras llegaba a la culminación suprema de toda su creación.
O quizá, dice otra línea de razonamiento, Dios está hablando al ejército angelical, una corte celestial de seres celestiales de asombrosa gloria. (Véase, por ejemplo, Isaías 6:8; Job 38:7, para escenas tentadoras de los reinos celestiales.)
Pero los cristianos han pensado durante mucho tiempo que aquí ocurría más que eso. Dios no diría a sus querubines y serafíns: “Hagamos”, ¿verdad? Y mira cómo Génesis nombra claramente al “espíritu” de Dios flotando sobre las aguas oscuras que pronto se formarán. La palabra espíritu en Génesis 1 (con mayúsculas en algunas versiones) puede significar viento o fuerza. Pero también, en una imagen mucho más personal, evoca la imaginería y la sensación del aliento.
¿No estaba el Espíritu aquí flotando sobre las aguas negras? Como proclamaría más tarde un Credo de la tercera persona de la Trinidad, aquí estaba “el Señor, dador de vida”. ¿Podríamos estar presenciando aquí una colaboración divina, un compromiso relacional y deleitoso mientras Dios crea el universo y lega la vida?
De nuevo, aunque la palabra Trinidad no está en la propia Biblia, los cristianos posteriores se divertirían con las ricas posibilidades que se encuentran en tal interacción entre los Tres. Con el beneficio de la aclaración de las personas de la Trinidad por parte de la iglesia primitiva, el predicador y arzobispo de la iglesia del siglo IV Juan Crisóstomo llegó a decir esto: “‘Hagamos’ sugiere deliberación, colaboración y conferencia con otra persona”.
Para ampliar el pensamiento del antiguo predicador, pienso en lo que también dice el Evangelio de Juan sobre el mundo que surge a través de Jesús, la Palabra. “Por medio de él”, Juan declara, “todas las cosas fueron hechas” (Juan 1:3a. NVI, énfasis mío). Así que pienso en colaboración y conversación no sólo con “otra persona”, como sugirió Crisóstomo, sino con personas. Incluso en las escenas iniciales de la Biblia.
No hay pruebas aquí, pero, diría, una pista. Pero hay más —mucho más.
2. Ejemplos de la Trinidad, a medida que se desarrolla la historia de la Biblia
Además de alguna que otra pista, Dios ofrece algunos destellos conmovedores. La Biblia revela no sólo la unidad, sino también la naturaleza triuna, incluso conversacional, de Dios. Pienso especialmente en ejemplos de la comunión disfrutada en los Evangelios entre Jesús el Hijo y su Padre. Veo su ternura en una escena del Evangelio de Marcos: Juan bautiza a Jesús, y una voz, la del Padre, “vino del cielo: ‘Tú eres mi Amado Hijo; contigo me complazco bien’” (Marcos 1:11. ESV).
Esto ni siquiera es la primera visión en Marcos del Padre y el Hijo en conversación y comunión —eso se encuentra en la apertura de Marcos a su Evangelio, en su primera línea en Marcos. 1:1 (SV), “El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios”. Aprendemos cómo ser “Hijo” está en el corazón de la identidad de Jesús. Y luego, cuando concedes eso, ¿cómo tienes un hijo que no comparte la propia naturaleza de su padre? Por buenas razones, los primeros testigos de Jesús comprendieron que era Dios hecho carne, Dios hecho humano, el Hijo de Dios (véase especialmente Juan 1:14).
Y en la historia del bautismo, aunque podrías pasarte por alto, el Espíritu también aparece, completando todo el esquema trinitario, porque en Marcos, tras su bautismo por Juan el Bautista, Jesús sale de las aguas del Jordán y “vio los cielos desgarrados y el Espíritu descendiendo como una paloma sobre él” (Marcos 1:10. NVI, énfasis mío).
Aquí vemos la Trinidad en acción. Los teólogos llamarían más tarde a esta idea de las operaciones de la Trinidad la Trinidad económica; ese término teológico técnico se refiere a la “economía” o “reunión” de las personas de la Trinidad. Este tipo de vocabulario resalta la unidad inquebrantable de la Hermandad de los Tres, y sin embargo, sus roles distintivos y activos en el tiempo y la historia: su profundo trabajo creando, redimiendo y santificando.
3. Enseñanzas sobre el Dios Trino y Relacional
Gran parte de la imaginería bíblica (aunque debe ser inadecuada al referirse a un Dios infinito) tiene una sensación relacional. La Biblia enfatiza todo tipo de cosas sobre Dios a través de imágenes de palabras: la fuerza de un muro de piedra, un árbol, agua fría, alas de un águila, pero sus imágenes verbales más profundas también muestran el amor en acción.
Incluso las imágenes más concretas y poéticas tienen aspectos relacionales. Por ejemplo, Dios puede llamarse Roca en el Antiguo Testamento, pero vemos cómo también vive como una Roca de refugio —para su pueblo. Oímos hablar de la ternura de Dios llevando a su pueblo en “alas de águila”— sobre lo cual Dios dice: “Os he llevado”. Como si a lo largo de todo el tiempo nos llevara, todo el tiempo llevara a su pueblo.
Aunque podemos encontrar consuelo en imágenes tan tranquilizadoras, la Trinidad rompe de par en par la imagen de un Dios bondadoso.
Quizá en ningún lugar haya una unión más triádica y triuna de las Tres Personas que en los labios mismos de Jesús. Como se ha señalado antes, Mateo 28:16-20 presenta una clara interconexión de los tres. Volviendo a nuestra pregunta, “¿está la Trinidad en la Biblia?” —ciertamente parece así aquí, porque en Mateo, como hemos visto en Marcos, vemos a las tres personas presentes e involucradas en el bautismo de Jesús (Mateo 3:16-17).
Pero ocurre algo excepcional en el capítulo 28 de Mateo, cuando el Jesús resucitado está encargando a sus seguidores, instruyéndoles sobre cómo bautizar a los nuevos creyentes. El erudito R.T. France incluso llama a 28:19, con su discurso sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, una “fórmula” trinitaria.
“[N]ola como ocurre en otras partes del Nuevo Testamento”, escribe, “aunque la estrecha asociación del Hijo con el Padre se haya visto [en otros lugares del Evangelio de Mateo] en 11:27; 24:36”. Porque, France continúa, “Una cosa es que Jesús hable de su relación con Dios como Hijo con el Padre … y llame la atención sobre los estrechos vínculos entre él y el Espíritu Santo …”, pero que el Hijo asuma un lugar entre el Padre y el Espíritu Santo, haga de los tres un foco de “la lealtad del discípulo es extraordinaria”. ¿Por qué bautizar al nuevo hijo de Dios en los tres si no fueron todos vitalmente importantes en el nuevo nacimiento y la vida que se hicieron posibles en Dios?
Y más adelante, otro lugar donde obtenemos más que una pista —lo que se considera una enseñanza— es 2ª Corintios 13:14: “Que la gracia del Señor Jesucristo”, escribió Pablo el apóstol, “y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (NVI). (“Dios” en la formulación de Pablo se refiere al Padre). Aquí está la bendición final de Pablo para la iglesia en Corinto, una conclusión a una carta intensa en la que tuvo que enfrentarse a ellos y soportar algunos desafíos preocupantes. Y sabe que sólo una referencia a las tres personas será suficiente.
Pablo no sólo imagina la gracia de Cristo, sino la noticia central del Evangelio de nuestra gracia y favor inmerecidos a través del amor redentor. No, también se nos señala el amor de un Dios semejante al Padre, un amor insondable en profundidad e infinito en altura. Se nos habla de una comunión hecha posible por la presencia vívida y visceral del Espíritu, el punto de contacto íntimo de Dios con los creyentes.
Por supuesto, uno puede desviarse hacia caminos problemáticos al explorar la Trinidad: acentuando tanto la unidad que la riqueza de los tres se pierde en una especie de Dios vasto e incomprensible; o enfatizando tanto la trío que vemos a Dios como compuesto en partes, con voluntades y “personalidades” operando por separado.
No, tres en movimientos y persona, pero uno en voluntad divina, esencia y ser. Y el uno nos señala de nuevo a los tres.
Para que no pensemos que todo esto no es más que un añadido filosófico en siglos posteriores, me llama la atención cómo los tres se vinculan en la unidad y la rica realidad relacional incluso en la primera proclamación de la iglesia primitiva. Pedro, en el día de Pentecostés, declara a la multitud no solo la expiación redentora de Jesús en la cruz, sino que también atrae a los tres divinos: “Exaltado a la derecha de Dios, [Jesús] ha recibido del Padre el prometido Espíritu Santo y ha derramado lo que ahora veis y escucháis. … Arrepentíos y bautizaos, cada uno de vosotros, en el nombre de Jesucristo por el perdón de vuestros pecados. Y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:33, 38. NVI, énfasis mío).
4. Esperanzas sobre lo que puede significar la Trinidad
Tal es el misterio de la Trinidad: no un misterio que desconcierte tanto como uno que despierte reverencia y creciente expectativa de que, incluso en los momentos difíciles o pequeños de la vida, podamos compartir esa comunión amorosa y llena de asombro.
Cuando pensamos en nuestros deseos de orar y acercarnos a Dios, imaginamos una forma de hablar de Dios y de hablar con Dios que se asemeja a los momentos de intimidad de una familia. Tales imágenes, arraigadas en la propia Escritura, nos dan una gramática para el amor expansivo y extravagante de Dios.
La Trinidad, articulada suavemente en el Nuevo Testamento, calienta nuestra visión de Dios en lugar de complicarla. Sentimos el aire de sol de la montaña de un Dios cálido y personal en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo —que nos llama, nos da la bienvenida.
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Timothy Jones
Pastor y escritor
