Verdad y Vida EL QUINCENARIO CRISTIANO DE VENEZUELA
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Para Katharina, el llamado implicaba cuidar a Lutero, apoyar su trabajo y viajes, cuidar a sus hijos y una amplia variedad de tareas relacionadas con su pastoreo
En una fría noche de abril, doce monjas entraron silenciosamente en una carreta y esperaron a que el concejal Leonard Koppe comenzara a conducir, contando los tensos minutos hasta que su vocación monástica terminara para siempre.
Estas mujeres, contrabandeadas del convento en Nimbschen, Alemania (en una fuga ideada por Martín Lutero), corrían el riesgo de ser castigadas como criminales si las atrapaban y desafiaban un futuro incierto si tenían éxito. Eran completamente dependientes de la voluntad de su familia de “albergar” a los fugitivos al recibirlos en sus hogares. Las monjas cuyas familias las rechazaron tendrían que recurrir a un esposo o descubrir alguna forma rara de empleo femenino mediante el cual pudieran mantenerse independientemente.
Katharina von Bora, una de estas monjas, no encontró ningún recurso en estas opciones y después de experimentar dos propuestas de matrimonio fallidas, Lutero se sintió responsable de la ex monja. La luchadora Katharina finalmente insistió en que solo se casaría con Lutero o su amigo Nicolás von Amsdorf. Aparentemente, Lutero aceptó el desafío y se casó con la monja fugitiva el 13 de junio de 1525.
El matrimonio con Lutero fue un paso social para Katharina, quien nació en una familia noble, con generaciones de linaje señorial. También la catapultó al escándalo y al ridículo público. ¡Erasmo de Rotterdam incluso predijo que la unión resultaría en el nacimiento del Anticristo!
A pesar del ambiente tumultuoso para su controvertido matrimonio, la lealtad resultó cariñosa, amorosa, fructífera, fiel y duradera. La pareja se mudó a su nuevo hogar, llamado “El Claustro Negro” y Katharina fue pionera en un “nuevo” llamado que había estado ausente en la época medieval: la esposa del pastor.
La mañana después de su boda, Katharina inició su nueva vocación al servir el desayuno a los pocos amigos que habían asistido a la ceremonia la noche anterior. El papel de Katharina como esposa del famoso reformador, madre de seis hijos biológicos (y varios huérfanos) y gerente de su pastoral (otra innovación de la Reforma) y la propiedad se convirtió en un modelo instructivo para las esposas de pastores protestantes de esa época.
Los reformadores establecieron firmemente este papel como un alto llamado vocacional con fundamentos teológicos y bíblicos y dieron una nueva dignidad a las mujeres cristianas al incluir el trabajo doméstico en el ministerio del evangelio, transformando así a la mujer cristiana ideal de su antiguo ideal medieval (es decir, monja).
Para Katharina, este llamado implicaba cuidar a Lutero, apoyar su trabajo y viajes, cuidar a sus hijos y una amplia variedad de tareas relacionadas con su pastoreo. Ella renovó el monasterio agustino abandonado que sirvió como su hogar; acogió a los invitados que se quedaron en sus cuarenta habitaciones; sirvió comidas a treinta o cuarenta personas regularmente y banquetes por más de cien; y creó un hogar autosuficiente al comprar y cultivar tierras de cultivo para jardines, huertos y animales para proporcionar alimentos a la familia y los invitados, así como para hacer pan, queso y elaborar cerveza.
De acuerdo con la visión de los reformadores de que toda la vida es espiritual, Katharina no distinguió entre tareas “prácticas” y “espirituales”, pero encontró combustible para su trabajo diario en que sirvió a Dios en todas las tareas. Su compromiso con la teología se limitó a su participación en las “charlas de mesa” que los Luteros organizaron en su pastoral. Ella sabía suficiente latín y escritura para participar en acalorados debates a la hora de la cena, un hábito que aparentemente Lutero alentó.
En 1542, Katharina y Lutero lloraron la pérdida de su hija de 13 años, Magdalena, de la cual Lutero escribió: “Mi esposa y yo solo deberíamos agradecerles con alegría por una partida tan feliz y un final tan bendecido [para Magdalena]… Sin embargo, la fuerza de nuestro amor natural es tan grande que no podemos hacer esto sin llorar y llorar en nuestros corazones o incluso sin experimentar la muerte nosotros mismos. … Incluso la muerte de Cristo… es totalmente incapaz de quitar esto, como debería”.
Esta pena solo sería paralela a la pena de Katharina por la muerte de Martin en 1546, que describió en una de sus pocas cartas sobrevivientes: “En verdad estoy tan triste que no puedo expresar mi gran dolor a ninguna persona y no sé cómo me sostengo y cómo me siento. No puedo comer ni beber. Tampoco vuelvo a dormir. Si hubiera tenido… un imperio que no me hubiera sentido tan mal si lo hubiera perdido, como lo hice cuando nuestro querido Señor Dios me quitó a mí, y no solo a mí, sino a todo el mundo, este querido y digno hombre”.
Katharina pasó el resto de sus días buscando el apoyo de los antiguos partidarios de Lutero con la esperanza de mantener su hogar e hijos, hasta que murió después de caerse de un carro en diciembre de 1552. En su lecho de muerte, proclamó: “Me atendré a Cristo como un botón a un abrigo”.
José Núñez Diéguez
Pastor, historiador y escritor
De su libro: “LA REFORMA PROTESTANTE, los desconocidos de la Reforma”.